果然来了!

    听到这个问题的时候,周昂心里既是松了口气,又是不由得有些庆幸。

    这就是他刚才选择丢车保帅的根本用意了。

    其实在决定加入官方修行者行列的时候,他就认真的分析过——一个中途加入的野生修行者,能否得到上司和同僚们绝对的信任?

    这几乎是不可能的!

    你的来历不够清白,尤其是,你成为修行者的那一步来历,很难解释的清楚!

    而偏偏,这种来历,又决定了其他一切,是将来自己势必会面临的讯问中不可能被遗漏掉的重要问题!

    如果引导你入门、帮助你成为修行者的那个人,也是来历不清,甚至是被大受怀疑的,更有甚者,或许还是呆在官方修行者内部通缉名单上的人物,你作为他的弟子,又怎么可能值得信任呢?

    所以,自己必须要准备一个特别真实可信的故事,来说给讯问此事的人听。

    也即说给太祝寺的上层听。

    一旦这个故事成立了,自己的来历就没有什么值得怀疑的了,而一旦自己的故事不成立,那就继续来历不清——到时候不要说往上走,就算是想要继续混在官方修行者内部苟着,怕是都再没有可能。

    这是一个势力庞大的官方组织必然会有的清查程序,躲不掉的!

    与此相比,自己是不是掌握了某一种怪异的法术,或者是从小就展露出什么奇异的能力,反倒是小事一桩了。

    天下之大,本就无奇不有,所以,来历决定一切。

    而事实上,最近一段时间,周昂也一直都在努力地构思自己成为修行者的故事,每次通过与杜仪、方骏等人闲谈,收获到一点官方修行者的,或者是整个修行者世界的有用讯息,周昂就会对自己的故事进行微调。

    直到昨天晚上读《汉书》,他还又想到了一个新点子。

    《汉书》第五篇,《武帝纪》记载帝初继位,闻民间有仙人曰黄石公者,寿六百,遣人访之,既遇,礼延登阙,帝曰汝仙人哉?何仙人哉?黄石公曰吾通天地之气也,非仙人!帝赞之,许还,赐帛。

    又记载十月,敕令封禁天下淫祠。

    又记载(次年)春,二月,帝纵马登神庙,马遗矢于殿,皆嗫喏不敢言,帝曰朕,天下主也!神即朕,朕即神,非朕所居,何称神庙?遂破之,乃还。

    这说的是什么意思呢?这是汉朝那位彪炳千秋的武皇帝当年刚登基的时候,做的一件大事——说的是他刚登基,听说世上有个叫黄石公的老神仙,都已经六百岁了,就派人把他找来,问他你是神仙吗?你是怎么成神仙的?

    黄石公不知道是不敢惹他,还是不愿多事,反正有点怂地回答说我不是神仙,我只是善于沟通天地之气。于是武皇帝很高兴,下令允许他回去,没有为难,还赐给他一些布帛。

    当年十月,武皇帝就顺势下令,把天下所有官方不认可的寺庙、道观等等所谓“淫祠”,全部封禁。

    结合前后文看,这显然是跟他与黄石公的问答连着的,黄石公应该是没敢硬肛,怂了,于是武皇帝紧接着追打天下所有跟神仙有关的东西。

    而随后,似乎是觉得成效不错,武皇帝在第二年的春天二月份,骑着马上了神庙——周昂觉得,这应该跟《汉书》里此前几篇皇帝本纪中屡屡提到的那个神庙,是一个地方,而在前面,汉朝几位皇帝,都对神庙恭敬有加——武皇帝非但不恭敬,反而马踏神庙,《汉书》里还绘声绘色地记载,说武皇帝的马在神庙的大殿上拉了一泡屎,按说近乎羞辱了,但神庙的人却“嗫喏不敢言”。然后武皇帝吹了一通牛,宣示自己的正统,随即下令把神庙给“破之”,才下山了。

    周昂觉得这些记载很有意思。

    从前文看,汉朝此前的历代皇帝,都对神庙尊崇有加,每次去神庙,常用的词汇就是“白服”,出来之后,往往“大喜”,说明神庙在那些年里,地位是真的极为尊崇的,哪怕是统一天下之后的汉朝皇帝,也以得到神庙的认可和支持为荣。

    但是到了武皇帝时期,汉朝的国力应该是达到了鼎盛,而周昂猜测,武皇帝应该是一位修行者,且实力应该极高,所以,他排斥并驱逐世间一切的其他修行者,于是,他压服黄石公,毁禁其它淫祠,马踏神庙。

    在《武帝纪》的后文,甚至还有武皇帝作文训斥龙王,命其不得肆意兴风雨扰民的圣旨全文,而根据《武帝纪》的记载,其后数十年,天下果然风调雨顺。

    如果这记载没吹牛,说明龙王在武皇帝面前,也怂了。

    这段《汉书》里的记载,带给了周昂极大的灵感——武皇帝到底有多厉害这个事儿,且不去讨论,至少有一点是可以确定的,那就是,武皇帝是一个敢跟天下任何势力、任何神仙硬肛,而且基本上全都赢了的人物!

    换个角度来说,他当然是天下共敌!

    而现在的天下局势,汉国为天下宗主,其他的七个国家虽然立国有早晚,但从根子上,都承认自己原来是汉国的臣子或臣属。

    但其实呢,七国跟汉国之间的关系,却一直都是相当紧张,且一直都是对立的,每隔几十年,还要大打一场。

    而汉国君臣,也无一刻不想着重-->>
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